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湖南永州,元结与摩崖文学

时间:2019-11-29 16:05来源:产品测评
摩崖文学是文学现象中一个特殊的类型,具备六个方面的要素。 其二是跨时代的延续性。前人题刻,后人“跟帖”,经代不绝。湖南永州的浯溪自唐人元结刻石《大唐中兴颂》之后其三

摩崖文学是文学现象中一个特殊的类型,具备六个方面的要素。

其二是跨时代的延续性。前人题刻,后人“跟帖”,经代不绝。湖南永州的浯溪自唐人元结刻石《大唐中兴颂》之后 其三是具有鲜明的文学性。摩崖文学的创作以诗歌为主,据笔者统计,永州摩崖中,浯溪现存石刻约500方,诗刻在230方以上

1200年前,唐代文学家元结在虞舜南巡之地——湖南永州,留下了《大唐中兴颂》等千古名篇,“大书深刻”在永州之野的悬崖峭壁之上,引来历代文人雅士题崖追仿,从而形成了祁阳浯溪碑林、江华阳华岩、零陵朝阳岩、宁远九嶷山等多处摩崖石刻,汇聚成由7个国家重点文物保护单位构成的南国摩崖石刻群景观。

其一是与地理环境紧密联系。湖广湘水—漓水一线皆为喀斯特地貌,山体小巧秀美,且多为石灰岩,故多壁立高崖,又多奇异溶洞,石质洁白而光滑,稍加打磨或无须加工便可提笔挥毫,为勒石篆刻提供了天然的载体。诗刻于崖,眼中所见与诗中所咏两相契合,情景交融,此为阅读纸本文献所没有的效果。

摩崖文学是文学现象中一个特殊的类型,具备六个方面的要素。

如何研究好、保护好、转化好这些珍贵的文化遗产?5月13日,永州摩崖石刻学术研讨会在永州市零陵区举行,来自全国各地的80余名金石学、文献学、古籍修复、传拓技艺及书法界专家学者,围绕永州摩崖石刻的现状、文化渊源、历史价值、拓片技艺传承等方面问题深入探讨。

其二是跨时代的延续性。前人题刻,后人“跟帖”,经代不绝。湖南永州的浯溪自唐人元结刻石《大唐中兴颂》之后,后人纷纷就此题诗发表议论,尤其是黄庭坚刻诗《书摩崖碑后》,认为元结之颂有讽喻玄、肃二宗之微言大义,发出史评新声,又引发新一轮的激烈争论。

其一是与地理环境紧密联系。湖广湘水—漓水一线皆为喀斯特地貌,山体小巧秀美,且多为石灰岩,故多壁立高崖,又多奇异溶洞,石质洁白而光滑,稍加打磨或无须加工便可提笔挥毫,为勒石篆刻提供了天然的载体。诗刻于崖,眼中所见与诗中所咏两相契合,情景交融,此为阅读纸本文献所没有的效果。

“潇湘”之地的石刻群

其三是具有鲜明的文学性。摩崖文学的创作以诗歌为主,据笔者统计,永州摩崖中,浯溪现存石刻约500方,诗刻在230方以上,占比近50%;朝阳岩现存石刻154方,诗刻80方,占比52%;阳华岩现存石刻43方,诗刻12方,占比33%;拙岩现存石刻32方,诗刻26方,占比81%。初步估计,文学主题占湘漓一线摩崖总体书写的一半以上。

其二是跨时代的延续性。前人题刻,后人“跟帖”,经代不绝。湖南永州的浯溪自唐人元结刻石《大唐中兴颂》之后,后人纷纷就此题诗发表议论,尤其是黄庭坚刻诗《书摩崖碑后》,认为元结之颂有讽喻玄、肃二宗之微言大义,发出史评新声,又引发新一轮的激烈争论。

永州古称零陵,建制已有2300多年,留下的文物古迹众多,至今被列入国家级文物保护单位的有26处。因潇水、湘水在境内交汇,自古雅称“潇湘”。

其四是同一景地具有书写主题的一致性。以永州摩崖为例,《大唐中兴颂》之于浯溪,理学之于月岩,追怀先贤之于朝阳岩,隐逸之于澹岩等都是比较稳定的书写主题,并且这种主题的一致性又衍生出异代同题写作的文学现象,常见于摩崖文学当中。

其三是具有鲜明的文学性。摩崖文学的创作以诗歌为主,据笔者统计,永州摩崖中,浯溪现存石刻约500方,诗刻在230方以上,占比近50%;朝阳岩现存石刻154方,诗刻80方,占比52%;阳华岩现存石刻43方,诗刻12方,占比33%;拙岩现存石刻32方,诗刻26方,占比81%。初步估计,文学主题占湘漓一线摩崖总体书写的一半以上。

永州是荆楚至岭南的水路要道,是湘桂文化走廊的重要节点,这里水清石秀,历代流寓者甚多,因而形成了遗存完整、数量丰富、成线成片的摩崖石刻群。据多方统计考证,境内共有50余处摩崖石刻景观,摩崖石刻总数2000余方。

其五是创作具有即兴的原创性。绝大多数的摩崖作品皆是即作即书即刻,在版本上可称最原始版本,且不可更改,至今可见,与经过多次修改或传抄讹误的纸本文献不同。

其四是同一景地具有书写主题的一致性。以永州摩崖为例,《大唐中兴颂》之于浯溪,理学之于月岩,追怀先贤之于朝阳岩,隐逸之于澹岩等都是比较稳定的书写主题,并且这种主题的一致性又衍生出异代同题写作的文学现象,常见于摩崖文学当中。

“永州的摩崖石刻呈现着清晰的阶段性和连续性,即:唐代创始,宋代流衍,明代追摹,清代考据。”永州市文联副主席李科表示,元结是永州摩崖石刻最重要的开辟者。元结先后两任道州刺史,跨越十年。元结为唐代古文运动之先驱,其在永州所作诗文,有十九铭一颂,多予上石。今湖南永州境内阳华岩、朝阳岩、浯溪等摩崖石刻,均为元结开辟。

其六是总数量十分庞大。据清陆增祥《八琼室金石补证》记载、永州文物处公布及学者的田野考察发现,目前永州境内共有50处摩崖石刻景观,摩崖石刻总数2000方有余,而与永州同处于湘水、漓水一线的桂林,亦存摩崖石刻2000余方,规模之庞大,景地之集中,不容小觑。

其五是创作具有即兴的原创性。绝大多数的摩崖作品皆是即作即书即刻,在版本上可称最原始版本,且不可更改,至今可见,与经过多次修改或传抄讹误的纸本文献不同。

“北宋迁谪名流,大半途出湖南。”李科介绍,两宋是中国文治的顶峰,而党争亦持续不断。永州名曰楚南,实邻五岭,是贬逐官吏的重要场所。流寓的名臣,有邢恕、范纯仁、黄庭坚、邹浩、汪藻、苏轼苏辙兄弟、范祖禹范冲父子、张浚张栻父子、杨万里杨长孺父子、胡安定胡寅父子、蔡元定蔡沈父子等。永州又处湘江源头,江岸多奇岩青石,最宜镌刻。于是贬谪者往往寄寓山水思想升华,创作出众多名篇佳作并先后镌刻在峭壁之上。

中唐文人元结在湖南永州的古文作品多刻于崖壁,率先大规模地开辟了摩崖石刻景观,其文体以铭颂为主,其书体以篆为主,其创作宗旨乃复三代之古,引来后人纷纷题崖追仿。今湖南永州境内有阳华岩、朝阳岩、浯溪、月岩、澹岩、玉琯岩、月陂岩七处国家级文保单位,前三处皆为元结开创,后四处皆受元结影响而开创,其他省市文保摩崖更是不一而足。又桂林素以摩崖石刻闻名,石刻总数与永州相当,而其最早的摩崖文学作品一般被认为是桂海碑林中唐昭宗乾宁元年张濬、刘崇龟的《杜鹃花唱和诗》,相较元结永泰二年刻石的《阳华岩铭并序》晚128年。桂林在永州以南的湘水上游,古之游历者多由北至南沿水路而行。以此地缘关系来看,要追溯桂林摩崖之渊源,可能还是要回至元结的摩崖文学。

其六是总数量十分庞大。据清陆增祥《八琼室金石补证》记载、永州文物处公布及学者的田野考察发现,目前永州境内共有50处摩崖石刻景观,摩崖石刻总数2000方有余,而与永州同处于湘水、漓水一线的桂林,亦存摩崖石刻2000余方,规模之庞大,景地之集中,不容小觑。

“石刻上的文学史”

唐代宗广德元年元结初任道州刺史,永泰二年再任道州刺史,大历四年辞官卜居永州浯溪,直至大历七年奉命朝京师卒于途中。元结寓湘前后跨度十年,世有“元道州”之称。道州即今湖南永州之道县。元结寓湘的十年是元结生命最后的十年,是元结文学创作最为成熟的十年,是对摩崖文学的出现产生重大影响的十年。

中唐文人元结在湖南永州的古文作品多刻于崖壁,率先大规模地开辟了摩崖石刻景观,其文体以铭颂为主,其书体以篆为主,其创作宗旨乃复三代之古,引来后人纷纷题崖追仿。今湖南永州境内有阳华岩、朝阳岩、浯溪、月岩、澹岩、玉琯岩、月陂岩七处国家级文保单位,前三处皆为元结开创,后四处皆受元结影响而开创,其他省市文保摩崖更是不一而足。又桂林素以摩崖石刻闻名,石刻总数与永州相当,而其最早的摩崖文学作品一般被认为是桂海碑林中唐昭宗乾宁元年张濬、刘崇龟的《杜鹃花唱和诗》,相较元结永泰二年刻石的《阳华岩铭并序》晚128年。桂林在永州以南的湘水上游,古之游历者多由北至南沿水路而行。以此地缘关系来看,要追溯桂林摩崖之渊源,可能还是要回至元结的摩崖文学。

由元结与颜真卿两位名家合作的“文、字、石”皆奇的永州“浯溪三绝”碑——《大唐中兴颂》,21行332字,因文绝、字绝、石绝使得浯溪得世人所重,游人不绝,并就此题诗发文,竞相题刻,成就了“浯溪碑林”胜景,奠定了浯溪在中国书法史上和中国石刻史上的地位。

《元次山集》收录元结作品199篇,其中有70余篇作于湖南,这其中又以刻于摩崖的19铭1颂对后世的影响最为特殊。元结游历湘中山水,凡所游之处必有铭文,凡所作铭文必定刻石,加人文痕迹于自然景物之上,成为后人追赏的知名景观。《礼记》载:“铭者,自名也。自名以称扬其先祖之美,而明著之后世者也。”《文心雕龙·铭箴》曰:“昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋虡而招谏。”柳宗元在元结之后寓居永州,以“永州八记”脍炙人口,但铭、颂在文体上较之游记古老得多,以铭、颂而非游记作为主要创作文体,表明元结的复古倾向比一般古文家深邃。

唐代宗广德元年元结初任道州刺史,永泰二年再任道州刺史,大历四年辞官卜居永州浯溪,直至大历七年奉命朝京师卒于途中。元结寓湘前后跨度十年,世有“元道州”之称。道州即今湖南永州之道县。元结寓湘的十年是元结生命最后的十年,是元结文学创作最为成熟的十年,是对摩崖文学的出现产生重大影响的十年。

“这些由名家书撰的摩崖既是文学、书法艺术的载体,也是历史文化的佐证。”广西师范大学博士研究生蔡文静说,“浯溪碑林”的兴盛不仅得益于当地胜异之景,更离不开唐宋名家的刻石活动。三绝碑的存在,刺激了后来一系列石刻创作。更多名家受此影响,参与石刻的延续创作,进一步扩大了石刻本身以及景点的影响,其中较具代表性的是黄庭坚。黄庭坚不仅在文学造诣上颇有建树,其书法也独树一帜,他擅长行书、草书,也是写大字的高手。他在《论作字》诗中曾说“大字无过瘗鹤铭,晚有石崖颂中兴”、在《书摩崖碑后》中说“平生半世看墨本,摩挲石刻鬓成丝”,可见他对摩崖作品《瘗鹤铭》与《大唐中兴颂》的肯定。黄庭坚的行楷大字师法镇江焦山的摩崖《瘗鹤铭》,自成家法。当他贬谪广西宜州途经永州时,亲临颜真卿书浯溪崖壁,感慨良多,一气呵成,在《大唐中兴颂》摩崖左边刻下了诗书俱佳、大气磅礴的《书摩崖碑后》。黄庭坚的《书摩崖碑后》,是颜真卿书法艺术、元结文学创作与黄庭坚政治理想、史学见解的共同作用而成。

元结的铭文高逸,有上古遗味。其铭文皆有序,明何镗《名山胜概记》载袁宏道语云:“次山诸铭,幽奇孤冷,足发山水之性,每首前用小叙记,尤佳。”此书省略铭文,专收铭序,合编为一组,题为“次山铭序”,又另编出一组元结“湖南杂记”,篇幅洗练,可作山水游记读。此则纯为明代文学家“小品文”眼光,未能穷尽元结的心志。

《元次山集》收录元结作品199篇,其中有70余篇作于湖南,这其中又以刻于摩崖的19铭1颂对后世的影响最为特殊。元结游历湘中山水,凡所游之处必有铭文,凡所作铭文必定刻石,加人文痕迹于自然景物之上,成为后人追赏的知名景观。《礼记》载:“铭者,自名也。自名以称扬其先祖之美,而明著之后世者也。”《文心雕龙·铭箴》曰:“昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋虡而招谏。”柳宗元在元结之后寓居永州,以“永州八记”脍炙人口,但铭、颂在文体上较之游记古老得多,以铭、颂而非游记作为主要创作文体,表明元结的复古倾向比一般古文家深邃。

“永州的摩崖石刻,由点而线,由线而面,成体系存在。经过挖掘研究,这些遍布‘蛮荒’之地的石刻,所具有的历史文献意义,文物档案意义,文学、书法意义,哲学、义理意义,逐渐被挖掘并向社会呈现。”湖南科技学院教授张京华说,“永州摩崖石刻丰富的诗刻、记文、题刻、榜书,足以弥补纸本文献的不足,堪称‘石刻上的文学史’。”

永泰二年,元结在道州任上,游阳华岩,作《阳华岩铭》,开创隐逸主题,铭曰:“九疑万峰,不如阳华。阳华巉巉,其下可家。洞开为岩,岩当阳端。岩高气清,洞深泉寒……”仿曹魏《三体石经》体例,请江华县令瞿令问书写刻石,每字先大篆、次小篆、再隶书,各书三遍,在书体选择上亦颇有追古之深意,石刻今存。

元结的铭文高逸,有上古遗味。其铭文皆有序,明何镗《名山胜概记》载袁宏道语云:“次山诸铭,幽奇孤冷,足发山水之性,每首前用小叙记,尤佳。”此书省略铭文,专收铭序,合编为一组,题为“次山铭序”,又另编出一组元结“湖南杂记”,篇幅洗练,可作山水游记读。此则纯为明代文学家“小品文”眼光,未能穷尽元结的心志。

研究保护迫在眉睫

仍是永泰二年,元结水路途经零陵,发现了朝阳岩,作《朝阳岩铭》,开创寓贤主题,铭曰:“於戏朝阳,怪异难状。苍苍半山,如在水上。朝阳水石,可谓幽奇……”篆刻于石,并作《朝阳岩下歌》一首。歌行体较之唐代盛行的律诗而言,亦是复古的表现。

永泰二年,元结在道州任上,游阳华岩,作《阳华岩铭》,开创隐逸主题,铭曰:“九疑万峰,不如阳华。阳华巉巉,其下可家。洞开为岩,岩当阳端。岩高气清,洞深泉寒……”仿曹魏《三体石经》体例,请江华县令瞿令问书写刻石,每字先大篆、次小篆、再隶书,各书三遍,在书体选择上亦颇有追古之深意,石刻今存。

与会专家介绍,自宋朝以来,以摩崖石刻为研究重心的金石学,一直是重要的学术前沿。到了清代、民国,金石名家传承不绝。王昶、瞿中溶、宗霈、宗绩辰、陆增祥、何绍基、杨翰、刘沛、叶昌炽、柯昌泗等,都曾探访永州,这一连串如雷贯耳的名字,构成了一部永州摩崖石刻的研究史。

大历六年,元结将传唱千古的杰构《大唐中兴颂》刻于浯溪崖壁,开创中兴主题。《大唐中兴颂》乃元结嵌颜真卿书于崖壁,其刻高3.2米,宽3.3米,文如星斗,字走龙蛇,望江而立,气势恢宏,堪为神品。自宋以下,《大唐中兴颂》被专称为“摩崖碑”。近人陈衍《石遗室论文》以之对比韩柳诸家古文:“次山《大唐中兴颂序》最工,盖学《左氏传》而神似者。”又黄侃《文心雕龙札记》云:“秦刻石文多三句用韵,其后唐元结《大唐中兴颂》而三句辄易,清音渊渊,如出金石。说者以为创体,而不知远效秦文也。”可见元结为文之宗旨趣向。

金沙澳门官网网址cow,仍是永泰二年,元结水路途经零陵,发现了朝阳岩,作《朝阳岩铭》,开创寓贤主题,铭曰:“於戏朝阳,怪异难状。苍苍半山,如在水上。朝阳水石,可谓幽奇……”篆刻于石,并作《朝阳岩下歌》一首。歌行体较之唐代盛行的律诗而言,亦是复古的表现。

张京华说:“从唐宋元结、颜真卿、欧阳修、赵明诚直到民国,永州足可写出一部摩崖石刻学术史。然而,遗憾的是,多年来,永州的摩崖石刻研究却一直缺乏系统性和完整性。”

元结勒于崖石的作品无一例外都具有较高的文学艺术审美价值,置之于浩瀚的文学史长河之中,亦有其独到之处。宋欧阳修《集古录》评价:“次山当开元天宝时独作古文,其笔力雄健,意气超拔,不减韩之徒也。”则知元结之古文自成一格,超拔于韩柳之前。因此可以说,对摩崖文学的研究,若不论元结之开创,则不见渊源;反之,对元结的研究,若不论摩崖文学,则不得深入。

大历六年,元结将传唱千古的杰构《大唐中兴颂》刻于浯溪崖壁,开创中兴主题。《大唐中兴颂》乃元结嵌颜真卿书于崖壁,其刻高3.2米,宽3.3米,文如星斗,字走龙蛇,望江而立,气势恢宏,堪为神品。自宋以下,《大唐中兴颂》被专称为“摩崖碑”。近人陈衍《石遗室论文》以之对比韩柳诸家古文:“次山《大唐中兴颂序》最工,盖学《左氏传》而神似者。”又黄侃《文心雕龙札记》云:“秦刻石文多三句用韵,其后唐元结《大唐中兴颂》而三句辄易,清音渊渊,如出金石。说者以为创体,而不知远效秦文也。”可见元结为文之宗旨趣向。

这些年,在张京华的呼吁下,研究、宣传和保护摩崖石刻成为永州文化界的主流声音。5月13日,潇湘意摩崖石刻拓片博物馆正式对外开放,成为永州摩崖石刻展览、研究和保护的一个新平台。博物馆占地面积近2000平方米,前后投资约3000万元,是国内首家集展示、收藏、保护、研究,以及传拓体验于一体的摩崖石刻拓片专题博物馆。

(作者:彭敏,系湖南科技学院国学院讲师;张京华,系湖南科技学院国学院教授)

元结勒于崖石的作品无一例外都具有较高的文学艺术审美价值,置之于浩瀚的文学史长河之中,亦有其独到之处。宋欧阳修《集古录》评价:“次山当开元天宝时独作古文,其笔力雄健,意气超拔,不减韩之徒也。”则知元结之古文自成一格,超拔于韩柳之前。因此可以说,对摩崖文学的研究,若不论元结之开创,则不见渊源;反之,对元结的研究,若不论摩崖文学,则不得深入。

永州市先后投入5000余万元,对浯溪、阳华岩、朝阳岩、淡岩、月岩、玉琯岩等重要摩崖石刻群进行了保护规划编制和抢救性保护工程。其中浯溪摩崖石刻文物保护工程已投入2000余万元,抢救性保护工程已全面完成,并率先在全国试验石刻数字化保护工程。《大唐中兴颂》《荔子碑》等名人名碑得到了防水、防裂、防风化等科技保护。通过对重要石刻进行拓片加强了石刻文献的档案搜集整理工作。

(作者:彭敏,系湖南科技学院国学院讲师;张京华,系湖南科技学院国学院教授)

“石刻的保护和利用是一项技术含量很高的系统性工程,尽管我们已作出很多努力,但永州石刻保护利用工作总体来说不容乐观。”永州市文物管理处杨韬表示,资金不足和人才匮乏等诸多客观存在的问题制约了石刻的有效保护和可持续利用。

作者简介

“永州的这些摩崖石刻,无论完好或是残缺,每一块摩崖石刻都是唯一、不可替代的。”张京华说,“下一步我们计划协助当地政府申报世界遗产,永州有几十处摩崖石刻景观,可以同时打捆申报自然遗产和文化遗产。”

姓名:彭敏 张京华 工作单位:

编辑:产品测评 本文来源:湖南永州,元结与摩崖文学

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